東至縣是堯舜之鄉(xiāng),，是鐘靈毓秀之地,，它處在吳頭楚尾，襟江（長(zhǎng)江）帶湖（升金湖），毗鄰安慶,，既受吳楚文化的影響,，又受徽文化的熏陶,。從遠(yuǎn)古到近代,，許多先賢在這片熱土上，留有芳蹤圣跡,。盡管世易事遷,，歲月漫漶，但他們的故事,，東至人仍是耳熟能詳,、津津樂(lè)道。堯舜躬耕歷山,，陶公藝菊東流,，屈原后裔在此繁衍生息，周馥家庭在此興起發(fā)跡……可以說(shuō)他們的事跡,，伴隨著代代東至人,，并根植在東至人的記憶深處。他們的精神早已滲透在東至自身文化基因中,。
近年來(lái),，考古華龍洞直立人的新發(fā)現(xiàn)，并命名為“東至人”,，中紀(jì)委網(wǎng)站將東至周氏“家風(fēng)文化”的推出,，又將東至縣推到全國(guó)輿論的峰巔。
縣政協(xié)委員張峪銘多年來(lái)致力于挖掘和研究我縣傳統(tǒng)文化,，撰文建議我縣可借國(guó)家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代東風(fēng),，以“東至人”命名為契機(jī),，以“堯舜文化”“陶公文化”“屈子文化”為依托，以周氏“家風(fēng)文化”為核心,，打造國(guó)家級(jí)“家風(fēng)文化園”,。
一、外部條件成熟,，是打造文化園的前提
1.迎合國(guó)家文化復(fù)興戰(zhàn)略,。近期中央出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求中國(guó)共產(chǎn)黨“自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任”,，要做“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者,、弘揚(yáng)者和建設(shè)者?！薄兑庖姟方o出了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑,，就是“規(guī)劃建設(shè)一批國(guó)家文化公園,，成為中華文化重要標(biāo)識(shí)”,。政策就是方向，《意見》就是機(jī)遇,，我們必須迎合時(shí)代要求,，充分利用好東至的文化資源，為弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量,。
2.借助“東至人”這張名片,。由安徽省文物考古研究所、中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所等聯(lián)合組成的考古發(fā)掘隊(duì),，于2014-2015年對(duì)東至縣境內(nèi)的華龍洞進(jìn)行發(fā)掘,，確定在華龍洞發(fā)現(xiàn)的古人類化石屬于直立人（俗稱“猿人”）。之后舉行的華龍洞第三次考古發(fā)布會(huì)上,，與會(huì)專家正式將東至華龍洞發(fā)現(xiàn)的直立人命名為“東至人”,。
“東至人”的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)安徽是我國(guó)古人類演化、擴(kuò)散的重要地區(qū),，對(duì)于探討中國(guó)直立人的分布,、演化、變異具有重要價(jià)值,。有專家認(rèn)為“‘東至人’有成為第二個(gè)‘周口店人’的可能,。”也就是說(shuō)在30-50萬(wàn)年前,，東至境內(nèi)就有了人類活動(dòng),，這樣的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，讓東至縣成為人類發(fā)祥地之一,，“東至人”也成了東至縣一張最古老,、最有說(shuō)服力的名片,。
3.抓住中紀(jì)委推介東至周氏“家風(fēng)文化”機(jī)遇。2016年中紀(jì)委網(wǎng)站,，隆重推介東至縣周氏家風(fēng)文化,，以《六世書香，百年家風(fēng)》為主題,，系統(tǒng)的介紹了東至周馥家族百年家風(fēng),、英才輩出的傳承力量。
中華民族的偉大復(fù)興,，必須要振興中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，國(guó)家層面的相關(guān)政策已出臺(tái)，我們把握好這個(gè)大前提,，就有了行動(dòng)的方向,；“東至人”的命名，從側(cè)面佐證了東至縣這個(gè)地方的源頭之深,，文化之厚,；中紀(jì)委推介東至周氏的家風(fēng)文化，更是對(duì)東至文化的時(shí)代價(jià)值做出了最好詮釋,。這些外圍條件,，應(yīng)是東至縣打造家風(fēng)文化園的前提。
二,、內(nèi)在文化厚重,，是打造文化園的基礎(chǔ)
文化需要文化來(lái)承擔(dān)，一個(gè)文化薄弱的地方,，是擔(dān)不起厚重文化的傳承與發(fā)展的,。東至縣文化呈線狀延伸、塊狀發(fā)展,，有著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多典型特征,，它的厚重，有如一艘大船,，可以承載這個(gè)時(shí)代的文化需求,。
1.東至縣有“重德慕賢、慈愛孝悌”的堯舜文化
堯舜作為遠(yuǎn)古的二帝,，與東至的淵源不僅來(lái)自于傳說(shuō),，而且還有諸多能佐證的圣跡。
《建德縣志》載：世傳堯帝南巡時(shí)曾到過(guò)今東至縣城南五里渡溪,，故有堯渡之名,，此地曾建有堯祠。堯渡鎮(zhèn)北20里有舜耕地歷山,，故名舜耕山,。堯得悉舜躬耕于此,，曾千里來(lái)訪。司馬遷在《史記》中記述道：“舜耕歷山,，漁雷池,。”《三國(guó)志·吳書》載：“三國(guó)鄱陽(yáng)太守過(guò)歷山至江口”,。證實(shí)東至歷山早在兩漢時(shí)期就負(fù)有盛名,。宋代李舫等纂輯《太平御覽》的《路史》云：歷山在東流縣二十里，高八十丈,。名臣范仲淹慶歷年間來(lái)到東流,作《堯祠》詩(shī)一首,，從此東至——堯舜之鄉(xiāng)聲名鵲起。
堯性格慈善,，仁德如天,，智慧如神，作為遠(yuǎn)古的一位明君,，原本可以讓自己兒子世襲帝位,，即便傳給直系親屬中的有德者也行?？伤J(rèn)為自己的十個(gè)兒子九個(gè)平庸,，不堪大用,，唯一有才能的兒子丹朱品行不良,，也不能負(fù)以重任。而到東至歷山尋訪到了舜,，作為自己的接班人,。
那么舜又是一位什么樣的人呢？據(jù)《五帝本紀(jì)》記載,，舜早年失恃,，后母與繼弟常常虐待他，以至為私利加害于他,。他在家里呆不下去,，于是離家出走，直到東流的大歷山,。他躬耕歷山,，每天獨(dú)對(duì)蒼天哭泣，為父母分擔(dān)罪責(zé),，自咎反省,。舜的孝心感動(dòng)上天，賢名遠(yuǎn)播四方,。
當(dāng)然舜的賢名不僅于此,。據(jù)《韓非子·難一》一文載曰：“歷山之農(nóng)者侵畔,，舜往耕焉，暮年田川畝正,。河濱之漁者爭(zhēng)坻,舜往漁焉,，暮年而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦,，舜往陶焉,，暮年而器牢?！钡谝患驴梢娝刺幚砑姞?zhēng)的能力,；第二件事足見其謙讓敬老的品行；第三件事顯見其務(wù)實(shí)求效的作風(fēng),。
正如從歷史的碎片中,，我們總能發(fā)現(xiàn)一些吉光片羽。在遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中,，我們也感受到了賢君圣主胸懷的寬廣,、品德的高尚。
謙謙君子,，卑以自牧,。舜以親人之過(guò)失而自責(zé)，謙讓慈愛,，堯以天下為己任,，重德慕賢，堯舜文化是千百年來(lái)東至人所追求的河清海晏的和諧社會(huì)文化,。
2.東至縣有“獨(dú)善其身,、淡泊名利”的陶公文化
陶淵明是東晉時(shí)人，他“不為五斗米折腰”,，解綬去職,，成為中國(guó)官場(chǎng)上最早的有氣節(jié)的人，是中國(guó)文學(xué)史上“隱逸詩(shī)人之祖”,，從而成就了歷代文人仕途不遂,，仍能寬慰自我的藉口。
陶淵明與東至的東流有一段不解之緣,。陶淵明,，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。義熙元年乙已八月,，為彭澤令,。東流系彭澤治下的黃菊鄉(xiāng)，東流盛產(chǎn)菊花,，而陶淵明一生酷愛菊花,。史料稱,，陶淵明任彭澤縣令時(shí)，慕東流黃菊,，常來(lái)此藝菊,、賞菊、采菊和詠菊,，留有“日駐彭澤,，夜宿東流”之佳話。明《嘉靖池州府志》載,，東流縣學(xué)夫子殿之側(cè)有“靖節(jié)先生菊所”,，因先生“種菊縣治”，故東流譽(yù)為“菊邑”,，設(shè)有“黃菊驛”,，連流經(jīng)東流段的長(zhǎng)江也稱為“菊江”，瀕江有“菊臺(tái)”,，建有“菊江亭”,。明名宦知縣楊季方敬慕陶公高風(fēng)亮節(jié)，淡泊名利,，在當(dāng)年先生種菊處結(jié)廬建靖節(jié)祠以紀(jì)念,，稱陶公祠。
其實(shí)陶公出身于衰落的官宦世家,，他少年時(shí)受傳統(tǒng)儒經(jīng)的影響,，曾“猛志逸四海”,，懷有兼濟(jì)天下蒼生的壯志,。但是,，由于門閥制度,，陶淵明的理想難以化為現(xiàn)實(shí)。古人云：“達(dá)者兼濟(jì)天下,，窮者獨(dú)善其身,。”既然現(xiàn)實(shí)不允我實(shí)現(xiàn)濟(jì)世情懷,，那么我也不與濁世同流合污,。陶公以酒澆化心中塊壘，以柳拂拭內(nèi)心雜念,，以菊陶冶自我情操,，用筆關(guān)注百姓生計(jì)，用詩(shī)蓄積文化財(cái)富,。他華麗轉(zhuǎn)身,，以退為進(jìn),，外化于行動(dòng)，內(nèi)化于精神,，隱于身,，逸于心，其高風(fēng)亮節(jié),，成了歷代文人墨客爭(zhēng)相跨越的標(biāo)桿,，陶公祠自然成了他們慎終追遠(yuǎn)的場(chǎng)所。明于謙拜謁詩(shī)贊曰：“杖履逍遙五柳旁,，一辭獨(dú)擅晉文章,。黃花本是無(wú)情物，也共先生晚節(jié)香,?！?/p>
陶公文化，就是在紛亂年代,，涅而不緇,，超凡脫俗，獨(dú)善其身的隱逸文化,。
3.東至縣有“追求美政,、忠信愛民”的屈子文化
屈原是中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人，也是中國(guó)文學(xué)史上第一位留下姓名的偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人,。他那“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索”詩(shī)句，正是他為理想孜孜追求的誓言,。
在東至這塊人文薈萃的土地上,，屈原的后裔默默地在此繁衍生息。訖今已有八十六代子孫,。據(jù)族譜記載,，由湖廣荊州府枝江縣(今枝江市)遷居建德(今東至)黃荊橋的始祖是屈敏(亦稱千六公)，其祖父屈昶清宋初由大學(xué)士升樞密使,，其父屈承五因蔭授德州知州,，屈敏兄弟三人，屈敏為長(zhǎng),，宋哲宗元祐三年(1088),，屈敏蒞任池州青陽(yáng)縣尹，授文林郎,。至元祐八年致仕,，沒(méi)有回歸故土，遍閱池陽(yáng)，經(jīng)歷建德,，見黃荊橋山清水秀,，地茂田肥，遂擇此而居,。并在此立有屈原祠,，歷經(jīng)八百余年。時(shí)至今日,，每逢端午,，屈氏族人仍聚集于屈原祠緬懷先祖。
屈原(約前340—約前278),，是我國(guó)最早的政治家,，因讒言被貶，他面對(duì)楚國(guó)政治腐敗,，既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡,，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，有才無(wú)用,，問(wèn)天無(wú)果,，求卜無(wú)解，萬(wàn)念俱灰,，作《悲回風(fēng)》后,，投汨羅江而死。
屈原一生憂國(guó)憂民,、行廉志潔,，他的人品被譽(yù)為后世楷模。他堅(jiān)持“美政”理想,，提倡“舉賢而授能兮,，循繩墨而不頗”。他堅(jiān)持節(jié)操,，勇于改革,，具有不向惡勢(shì)力妥協(xié)、“雖九死而猶未悔”的大無(wú)畏精神,。
后漢的王逸盛贊屈原：“膺忠貞之質(zhì),，體清潔之性，直如石砥,，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀,，退不顧其命,，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”。
屈子文化,，就是志潔行廉,，忠于祖國(guó)，堅(jiān)守理想的忠信文化,。
4.東至縣有“愛國(guó)齊家,、崇儒尚德”的周氏文化
東至的周氏家族，從官港的唐塢里遷至梅城的紙坑山,。自周馥始,，興盛百年，人才輩出,。如其子周學(xué)熙民國(guó)兩任財(cái)政總長(zhǎng),、民族實(shí)業(yè)家，孫子周叔弢新中國(guó)政協(xié)副主席,，曾孫周一良著名歷史學(xué)家……據(jù)統(tǒng)計(jì),，周氏家族教授學(xué)者人數(shù)之多（上百人），完全可以辦一所中等規(guī)模的大學(xué),。五世不衰,，家風(fēng)不墜，在中國(guó)近現(xiàn)代是不多見的,。在提倡家庭,、家教、家風(fēng)建設(shè)的當(dāng)下,，周氏家族給東至人留下了可效仿學(xué)習(xí)的范式,。
周馥作為晚清重臣、李鴻章重要幕僚,，他官至兩江總督,，宦海沉浮，必有獨(dú)到的見解,；人生得失,，豈無(wú)深切的感慨？立世有根本,，發(fā)達(dá)有內(nèi)因,，從周馥留給子孫的治家寶訓(xùn)《負(fù)暄閑語(yǔ)》中，我們就看出了端倪,。
他崇尚儒家文化,，囑咐后人“儒者修己治人，人道也……我家子弟,，總以專重儒修為主,，不可邪趨旁騖,。”周馥認(rèn)為讀書的目的,，就是儒家提倡的“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”,。君子體道“眼覷千古之上，心契造化之微”,，這就是要子弟做人做事從小樹立大格局,，而又謹(jǐn)慎而為，方可做大事,、成大事,。所以自周馥一門三進(jìn)士，到第三代至五代,，周氏后人基本上成為各行業(yè)的學(xué)人,，且都是領(lǐng)軍開創(chuàng)性人物。
顯然讀書是周氏家族通達(dá)之道,。但周馥用自己的人生體驗(yàn)詮釋著厚德守義是立身之本,。周馥因不是科班出身，盡管李鴻章極力推薦,，仍不得重用,，只好“愿就幕職”?？伤∧笐n回籍時(shí),，當(dāng)時(shí)的兩江總督沈葆楨，銳意革新,，知道周馥的才干,，想委以重任。周馥堅(jiān)辭不受,。他回復(fù)道：“李相國(guó)待我最厚,，我既出山，安可無(wú)端棄北而南也,?！倍n期滿，仍做他的幕僚,。
周馥不“違義而榮”是知恥,，不忘恩負(fù)義是感恩，不見利忘義是忠義……這些皆是做人的難能可貴之處,。
但周馥可愛之處不拘泥于儒家文化,，而能與時(shí)俱進(jìn),。他認(rèn)為孔子的君子謀道不謀食,、安貧樂(lè)道,，不是不要基本生活，而是重義而輕財(cái),、君子愛財(cái),，取之有道。周馥明確指出：“人有此身,，有父母,、妻子，焉得不謀生,？常見有因貧而喪其所守者多矣,。……但又不能沽名躁進(jìn),，汩沒(méi)于勢(shì)利中,，終身無(wú)安靜日子?！?/p>
周氏家族謹(jǐn)遵周馥家訓(xùn),，尊儒讀書、厚德守義,、勤儉持家,，尤其他們發(fā)達(dá)后心系國(guó)家，不忘回報(bào)鄉(xiāng)梓,。周氏家族綿延七代,，人才輩出，且沒(méi)有一個(gè)走向人民的反面,?？梢哉f(shuō)周氏的家風(fēng)文化起到了引導(dǎo)與鞭策的作用。
其實(shí)東至縣還有漢代謀臣張良后裔聚集的白石古村落,，還有明朝首輔孔貞運(yùn)的后代,，也是民國(guó)總理許世英的出生地。
習(xí)近平說(shuō),，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化,，不論生活格局發(fā)生多大變化,，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭,、注重家教,、注重家風(fēng)”,。習(xí)近平如此重視家風(fēng)問(wèn)題，是因?yàn)榧彝ナ恰皣?guó)家發(fā)展,、民族進(jìn)步,、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。
而東至的家風(fēng)文化正是對(duì)習(xí)主席論述的最好詮釋,。東至縣著力打造以家風(fēng)為主題的文化園,，以厚重歷史文化為依托，用周氏六代人成功的事例,，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)良好的家風(fēng)是一種文化力量,。東至縣建立以家風(fēng)文化為主題的文化園，可以輻射周邊乃至全國(guó),，以期實(shí)現(xiàn)習(xí)主席所說(shuō)的“千家萬(wàn)戶都好,，國(guó)家才能好，民族才能好”的愿景,。
