東至縣是堯舜之鄉(xiāng),，是鐘靈毓秀之地,，它處在吳頭楚尾,，襟江（長江）帶湖（升金湖）,，毗鄰安慶，既受吳楚文化的影響，又受徽文化的熏陶。從遠(yuǎn)古到近代，許多先賢在這片熱土上,，留有芳蹤圣跡。盡管世易事遷,，歲月漫漶,，但他們的故事，東至人仍是耳熟能詳,、津津樂道,。堯舜躬耕歷山，陶公藝菊東流,，屈原后裔在此繁衍生息,，周馥家庭在此興起發(fā)跡……可以說他們的事跡，伴隨著代代東至人,，并根植在東至人的記憶深處,。他們的精神早已滲透在東至自身文化基因中。
近年來,，考古華龍洞直立人的新發(fā)現(xiàn),，并命名為“東至人”，中紀(jì)委網(wǎng)站將東至周氏“家風(fēng)文化”的推出,，又將東至縣推到全國輿論的峰巔,。
縣政協(xié)委員張峪銘多年來致力于挖掘和研究我縣傳統(tǒng)文化，撰文建議我縣可借國家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時代東風(fēng),，以“東至人”命名為契機(jī),，以“堯舜文化”“陶公文化”“屈子文化”為依托，以周氏“家風(fēng)文化”為核心,，打造國家級“家風(fēng)文化園”,。
一、外部條件成熟,，是打造文化園的前提
1.迎合國家文化復(fù)興戰(zhàn)略。近期中央出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,，要求中國共產(chǎn)黨“自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任”,，要做“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者,?！薄兑庖姟方o出了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，就是“規(guī)劃建設(shè)一批國家文化公園,，成為中華文化重要標(biāo)識”,。政策就是方向,，《意見》就是機(jī)遇，我們必須迎合時代要求,，充分利用好東至的文化資源,，為弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。
2.借助“東至人”這張名片,。由安徽省文物考古研究所,、中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所等聯(lián)合組成的考古發(fā)掘隊，于2014-2015年對東至縣境內(nèi)的華龍洞進(jìn)行發(fā)掘,，確定在華龍洞發(fā)現(xiàn)的古人類化石屬于直立人（俗稱“猿人”）,。之后舉行的華龍洞第三次考古發(fā)布會上，與會專家正式將東至華龍洞發(fā)現(xiàn)的直立人命名為“東至人”,。
“東至人”的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實安徽是我國古人類演化,、擴(kuò)散的重要地區(qū)，對于探討中國直立人的分布,、演化,、變異具有重要價值。有專家認(rèn)為“‘東至人’有成為第二個‘周口店人’的可能,?！币簿褪钦f在30-50萬年前，東至境內(nèi)就有了人類活動,，這樣的“源遠(yuǎn)流長”,，讓東至縣成為人類發(fā)祥地之一，“東至人”也成了東至縣一張最古老,、最有說服力的名片,。
3.抓住中紀(jì)委推介東至周氏“家風(fēng)文化”機(jī)遇。2016年中紀(jì)委網(wǎng)站,，隆重推介東至縣周氏家風(fēng)文化,，以《六世書香，百年家風(fēng)》為主題,，系統(tǒng)的介紹了東至周馥家族百年家風(fēng),、英才輩出的傳承力量。
中華民族的偉大復(fù)興,，必須要振興中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，國家層面的相關(guān)政策已出臺，我們把握好這個大前提,，就有了行動的方向,；“東至人”的命名，從側(cè)面佐證了東至縣這個地方的源頭之深，文化之厚,；中紀(jì)委推介東至周氏的家風(fēng)文化,，更是對東至文化的時代價值做出了最好詮釋。這些外圍條件,，應(yīng)是東至縣打造家風(fēng)文化園的前提,。
二、內(nèi)在文化厚重,，是打造文化園的基礎(chǔ)
文化需要文化來承擔(dān),，一個文化薄弱的地方，是擔(dān)不起厚重文化的傳承與發(fā)展的,。東至縣文化呈線狀延伸,、塊狀發(fā)展，有著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多典型特征,，它的厚重,，有如一艘大船，可以承載這個時代的文化需求,。
1.東至縣有“重德慕賢,、慈愛孝悌”的堯舜文化
堯舜作為遠(yuǎn)古的二帝，與東至的淵源不僅來自于傳說,，而且還有諸多能佐證的圣跡,。
《建德縣志》載：世傳堯帝南巡時曾到過今東至縣城南五里渡溪，故有堯渡之名,，此地曾建有堯祠,。堯渡鎮(zhèn)北20里有舜耕地歷山，故名舜耕山,。堯得悉舜躬耕于此,，曾千里來訪。司馬遷在《史記》中記述道：“舜耕歷山,，漁雷池,。”《三國志·吳書》載：“三國鄱陽太守過歷山至江口”,。證實東至歷山早在兩漢時期就負(fù)有盛名,。宋代李舫等纂輯《太平御覽》的《路史》云：歷山在東流縣二十里，高八十丈,。名臣范仲淹慶歷年間來到東流,作《堯祠》詩一首,，從此東至——堯舜之鄉(xiāng)聲名鵲起。
堯性格慈善,，仁德如天，智慧如神，作為遠(yuǎn)古的一位明君,，原本可以讓自己兒子世襲帝位,，即便傳給直系親屬中的有德者也行?？伤J(rèn)為自己的十個兒子九個平庸,，不堪大用，唯一有才能的兒子丹朱品行不良,，也不能負(fù)以重任,。而到東至歷山尋訪到了舜，作為自己的接班人,。
那么舜又是一位什么樣的人呢,？據(jù)《五帝本紀(jì)》記載，舜早年失恃,，后母與繼弟常常虐待他,，以至為私利加害于他。他在家里呆不下去,，于是離家出走,，直到東流的大歷山。他躬耕歷山,，每天獨對蒼天哭泣,，為父母分擔(dān)罪責(zé)，自咎反省,。舜的孝心感動上天,，賢名遠(yuǎn)播四方。
當(dāng)然舜的賢名不僅于此,。據(jù)《韓非子·難一》一文載曰：“歷山之農(nóng)者侵畔,，舜往耕焉，暮年田川畝正,。河濱之漁者爭坻,舜往漁焉,，暮年而讓長。東夷之陶者器苦,，舜往陶焉,，暮年而器牢?！钡谝患驴梢娝刺幚砑姞幍哪芰?；第二件事足見其謙讓敬老的品行；第三件事顯見其務(wù)實求效的作風(fēng),。
正如從歷史的碎片中,，我們總能發(fā)現(xiàn)一些吉光片羽,。在遠(yuǎn)古的傳說中，我們也感受到了賢君圣主胸懷的寬廣,、品德的高尚,。
謙謙君子，卑以自牧,。舜以親人之過失而自責(zé),，謙讓慈愛，堯以天下為己任,，重德慕賢,，堯舜文化是千百年來東至人所追求的河清海晏的和諧社會文化。
2.東至縣有“獨善其身,、淡泊名利”的陶公文化
陶淵明是東晉時人,，他“不為五斗米折腰”，解綬去職,，成為中國官場上最早的有氣節(jié)的人,，是中國文學(xué)史上“隱逸詩人之祖”，從而成就了歷代文人仕途不遂,，仍能寬慰自我的藉口,。
陶淵明與東至的東流有一段不解之緣。陶淵明,，潯陽柴桑(今江西九江)人,。義熙元年乙已八月，為彭澤令,。東流系彭澤治下的黃菊鄉(xiāng),，東流盛產(chǎn)菊花，而陶淵明一生酷愛菊花,。史料稱,，陶淵明任彭澤縣令時，慕東流黃菊,，常來此藝菊,、賞菊、采菊和詠菊,，留有“日駐彭澤,，夜宿東流”之佳話。明《嘉靖池州府志》載,，東流縣學(xué)夫子殿之側(cè)有“靖節(jié)先生菊所”,，因先生“種菊縣治”，故東流譽(yù)為“菊邑”,，設(shè)有“黃菊驛”,，連流經(jīng)東流段的長江也稱為“菊江”,，瀕江有“菊臺”，建有“菊江亭”,。明名宦知縣楊季方敬慕陶公高風(fēng)亮節(jié),，淡泊名利，在當(dāng)年先生種菊處結(jié)廬建靖節(jié)祠以紀(jì)念,，稱陶公祠。
其實陶公出身于衰落的官宦世家,，他少年時受傳統(tǒng)儒經(jīng)的影響,，曾“猛志逸四海”,，懷有兼濟(jì)天下蒼生的壯志,。但是，由于門閥制度,，陶淵明的理想難以化為現(xiàn)實,。古人云：“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨善其身,?！奔热滑F(xiàn)實不允我實現(xiàn)濟(jì)世情懷，那么我也不與濁世同流合污,。陶公以酒澆化心中塊壘,，以柳拂拭內(nèi)心雜念，以菊陶冶自我情操,，用筆關(guān)注百姓生計,，用詩蓄積文化財富。他華麗轉(zhuǎn)身,，以退為進(jìn),，外化于行動，內(nèi)化于精神,，隱于身,，逸于心，其高風(fēng)亮節(jié),，成了歷代文人墨客爭相跨越的標(biāo)桿,，陶公祠自然成了他們慎終追遠(yuǎn)的場所。明于謙拜謁詩贊曰：“杖履逍遙五柳旁,，一辭獨擅晉文章,。黃花本是無情物，也共先生晚節(jié)香,?！?/p>
陶公文化,，就是在紛亂年代，涅而不緇,，超凡脫俗,，獨善其身的隱逸文化。
3.東至縣有“追求美政,、忠信愛民”的屈子文化
屈原是中國最早的浪漫主義詩人,，也是中國文學(xué)史上第一位留下姓名的偉大的愛國主義詩人。他那“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索”詩句,，正是他為理想孜孜追求的誓言。
在東至這塊人文薈萃的土地上,，屈原的后裔默默地在此繁衍生息,。訖今已有八十六代子孫。據(jù)族譜記載,，由湖廣荊州府枝江縣(今枝江市)遷居建德(今東至)黃荊橋的始祖是屈敏(亦稱千六公),，其祖父屈昶清宋初由大學(xué)士升樞密使，其父屈承五因蔭授德州知州,，屈敏兄弟三人,，屈敏為長，宋哲宗元祐三年(1088),，屈敏蒞任池州青陽縣尹,，授文林郎。至元祐八年致仕,，沒有回歸故土,，遍閱池陽，經(jīng)歷建德,，見黃荊橋山清水秀,，地茂田肥，遂擇此而居,。并在此立有屈原祠,，歷經(jīng)八百余年。時至今日,，每逢端午,，屈氏族人仍聚集于屈原祠緬懷先祖。
屈原(約前340—約前278),，是我國最早的政治家,，因讒言被貶，他面對楚國政治腐敗,，既無力挽救楚國的危亡,，又深感政治理想無法實現(xiàn),，有才無用，問天無果,，求卜無解,，萬念俱灰，作《悲回風(fēng)》后,，投汨羅江而死,。
屈原一生憂國憂民、行廉志潔,，他的人品被譽(yù)為后世楷模,。他堅持“美政”理想，提倡“舉賢而授能兮,，循繩墨而不頗”。他堅持節(jié)操,，勇于改革,，具有不向惡勢力妥協(xié)、“雖九死而猶未悔”的大無畏精神,。
后漢的王逸盛贊屈原：“膺忠貞之質(zhì),，體清潔之性，直如石砥,，顏如丹青,；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命,，此誠絕世之行,，俊彥之英也”。
屈子文化,，就是志潔行廉,，忠于祖國，堅守理想的忠信文化,。
4.東至縣有“愛國齊家,、崇儒尚德”的周氏文化
東至的周氏家族，從官港的唐塢里遷至梅城的紙坑山,。自周馥始,，興盛百年，人才輩出,。如其子周學(xué)熙民國兩任財政總長,、民族實業(yè)家，孫子周叔弢新中國政協(xié)副主席,，曾孫周一良著名歷史學(xué)家……據(jù)統(tǒng)計,，周氏家族教授學(xué)者人數(shù)之多（上百人）,，完全可以辦一所中等規(guī)模的大學(xué)。五世不衰,，家風(fēng)不墜,，在中國近現(xiàn)代是不多見的。在提倡家庭,、家教,、家風(fēng)建設(shè)的當(dāng)下，周氏家族給東至人留下了可效仿學(xué)習(xí)的范式,。
周馥作為晚清重臣,、李鴻章重要幕僚，他官至兩江總督,，宦海沉浮,，必有獨到的見解；人生得失,，豈無深切的感慨,？立世有根本，發(fā)達(dá)有內(nèi)因,，從周馥留給子孫的治家寶訓(xùn)《負(fù)暄閑語》中,，我們就看出了端倪。
他崇尚儒家文化,，囑咐后人“儒者修己治人,，人道也……我家子弟，總以專重儒修為主,，不可邪趨旁騖,。”周馥認(rèn)為讀書的目的,，就是儒家提倡的“修身,、齊家、治國,、平天下”,。君子體道“眼覷千古之上，心契造化之微”,，這就是要子弟做人做事從小樹立大格局,，而又謹(jǐn)慎而為，方可做大事,、成大事,。所以自周馥一門三進(jìn)士，到第三代至五代，周氏后人基本上成為各行業(yè)的學(xué)人,，且都是領(lǐng)軍開創(chuàng)性人物,。
顯然讀書是周氏家族通達(dá)之道。但周馥用自己的人生體驗詮釋著厚德守義是立身之本,。周馥因不是科班出身,，盡管李鴻章極力推薦，仍不得重用,，只好“愿就幕職”,。可他丁母憂回籍時,，當(dāng)時的兩江總督沈葆楨,，銳意革新，知道周馥的才干,，想委以重任,。周馥堅辭不受。他回復(fù)道：“李相國待我最厚,，我既出山,，安可無端棄北而南也?！倍n期滿，仍做他的幕僚,。
周馥不“違義而榮”是知恥,，不忘恩負(fù)義是感恩，不見利忘義是忠義……這些皆是做人的難能可貴之處,。
但周馥可愛之處不拘泥于儒家文化,，而能與時俱進(jìn)。他認(rèn)為孔子的君子謀道不謀食,、安貧樂道,，不是不要基本生活，而是重義而輕財,、君子愛財,，取之有道。周馥明確指出：“人有此身,，有父母,、妻子，焉得不謀生,？常見有因貧而喪其所守者多矣,。……但又不能沽名躁進(jìn)，汩沒于勢利中,，終身無安靜日子,。”
周氏家族謹(jǐn)遵周馥家訓(xùn),，尊儒讀書,、厚德守義、勤儉持家,，尤其他們發(fā)達(dá)后心系國家,，不忘回報鄉(xiāng)梓。周氏家族綿延七代,，人才輩出,，且沒有一個走向人民的反面?？梢哉f周氏的家風(fēng)文化起到了引導(dǎo)與鞭策的作用,。
其實東至縣還有漢代謀臣張良后裔聚集的白石古村落，還有明朝首輔孔貞運(yùn)的后代,，也是民國總理許世英的出生地,。
習(xí)近平說，“家庭是社會的基本細(xì)胞,，是人生的第一所學(xué)校,。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化,，我們都要重視家庭建設(shè),，注重家庭、注重家教,、注重家風(fēng)”,。習(xí)近平如此重視家風(fēng)問題，是因為家庭是“國家發(fā)展,、民族進(jìn)步,、社會和諧的重要基點”。
而東至的家風(fēng)文化正是對習(xí)主席論述的最好詮釋,。東至縣著力打造以家風(fēng)為主題的文化園,，以厚重歷史文化為依托，用周氏六代人成功的事例,，引導(dǎo)人們認(rèn)識良好的家風(fēng)是一種文化力量,。東至縣建立以家風(fēng)文化為主題的文化園，可以輻射周邊乃至全國,，以期實現(xiàn)習(xí)主席所說的“千家萬戶都好,，國家才能好,，民族才能好”的愿景。
